مع آية: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم..)

مع آية:

(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم..)


قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴾ [المائدة: 87، 88].

سبب نزول الآية الكريمة:
روى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: نقطع مذاكيرنا، ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليهم فذكر لهم ذلك، فقالوا: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني)).

وقد ذهب بعض العلماء - كالشافعي وغيره - إلى أن من حرَّم مأكلاً أو ملبسًا أو شيئًا ما عدا النساء أنه لا يحرم ولا كفارة عليه أيضًا؛ لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ﴾ [المائدة: 87]، ولأن الذي حرم اللحم على نفسه لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة، وذهب آخرون - منهم الإمام أحمد بن حنبل - إلى أن من حرم مأكلاً أو مشربًا أو ملبسًا أو شيئًا من الأشياء فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين، كما إذا التزم ترْكَه باليمين، فكذلك يؤاخذ بمجرد تحريمه على نفسه إلزامًا له بما التزمه، كما أفتى بذلك ابن عباس، وكما في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التحريم: 1]، ثم قال: ﴿ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ﴾ [التحريم: 2]، وكذلك ههنا، لما ذكر هذا الحكم أعقبه بالآية المبينة لتكفير اليمين، فدل هذا على أن هذا منزَّل منزلة اليمين في اقتضاء التكفير، والله أعلم، وقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَعْتَدُوا ﴾ [المائدة: 87] يحتمل أن يكون المراد منه: لا تبالغوا في التضييق على أنفسكم بتحريم المباحات، كما قاله من قاله من السلف، ويحتمل أن يكون المراد: كما لا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال، بل خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم ولا تجاوزوا الحد، كما قال تعالى: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ﴾ [الأعراف: 31]، وقال: ﴿ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا ﴾ [الفرقان: 67]، فشرع الله عدلٌ بين الغالي فيه والمجافي عنه، لا إفراط ولا تفريط؛ ولهذا قال: ﴿ لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ﴾ [المائدة: 87]، ثم قال: ﴿ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا ﴾ [المائدة: 88]؛ أي: في حال كونه حلالاً طيبًا، ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ ﴾ [المائدة: 88] أي: في جميع أموركم، واتبعوا طاعته ورضوانه، واتركوا مخالفته وعصيانه ﴿ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ﴾ [المائدة: 88][1].

قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى:
هذا عتاب من الله لنبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم حين حرَّم على نفسه سُرِّيَّته (مارية) أو شُرْب العسل؛ مراعاة لخاطر بعض زوجاته، في قصة معروفة، فأنزل الله هذه الآيات: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ... ﴾ [التحريم: 1]؛ أي: يا أيها النبي الذي أنعم الله عليه بالنبوة والرسالة والوحي، ﴿ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ ﴾ [التحريم: 1] من الطيبات التي أنعم الله بها عليك وعلى أمَّتك، ﴿ تَبْتَغِي ﴾ [التحريم: 1] بذلك التحريم ﴿ مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [التحريم: 1]، هنا تصريح بأن الله قد غفر لرسوله ورفع عنه اللوم ورحِمه، وصار ذلك التحريم الصادر منه سببًا لشرع حكم عام لجميع الأمة، فقال تعالى: ﴿ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ ﴾ [التحريم: 2]، وهذا عام في جميع أَيْمان المؤمنين؛ أي: قد شرع لكم وقدر ما به تنحل أيمانكم قبل الحنث، وما به تتكفر بعد الحنث، وذلك كما في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ﴾ [المائدة: 87]، إلى أن قال: ﴿ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ﴾ [المائدة: 89].

فكل من حرم حلالاً عليه من طعام أو شراب أو سُرِّيَّة، أو حلف يمينًا بالله على فعل أو تركٍ، ثم حنث أو أراد الحنث، فعليه هذه الكفارة المذكورة[2].

[1] تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى.

[2] تفسير السعدي رحمه الله تعالى.




الالوكة

بارك الله فيك على الطرح الطيب
في ميزان حسناتك يارب

يسلمو على الطرح الحلووووووووووووووو
روعه يسلمووووووووووو

جزاك الله الخير كلــه
وجعله الله في ميزان حسناتك
الله يعطيك العافيه
بارك فيــك